没有诗意就没有清明节-张颐武的财新博客-财新网

清明前后，种瓜种豆。清明是传统社会最重要的节日之一，遍翻典籍，暮春三月，清明时节，总是充满诗意和灵动。

　　然而，不知从何时起，那些典籍诗词里的清明，早已消失不见，说好的“风乎舞雩”呢？说好的“兰亭修禊”呢？说好的“水边丽人”呢？说好的“曲水流觞”呢？说好的“杏花烟雨”呢？

　　全都没有了，清明节正在渐渐萎缩，只剩下扫墓，烧纸，只剩下街角的纸灰飞扬。远去的不止是节日，也不止是自然，还有心中那一点诗意。

　　消逝的传统

　　清明将至，春雨连绵，许多人之前一周已经开始准备清明活动。清明是传统节日中最特殊的一个，也是内容最多的一个，从自然节气，到后来融合寒食、上巳二节，使得它的节日内容非常丰富，郊游踏青、蹴鞠、秋千、风筝、植树……

　　学者张颐武说“清明是传统节日中唯一一个把节日和节气相融合的，所以它的传统其实是两方面的，一方面是偏向于人文精神的慎终追远、祭祀祖先等，另一方面则和自然相关，和传统的农耕文明相关，在这个春暖花开、特别美好的季节，人们去感受大自然的节奏，亲近自然。同时它的许多习俗，比如吃冷餐等，也带有某种保护自然、生态环保的意味。”

　　发达的农耕文明，带来的是深厚的农耕文化，这种文化深植在数千年的历史之中，对于农事、自然环境的敏感，并非农民独有，也是整个传统社会中国人特有的文化。张颐武说“比如《论语》里面，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰吾与点也。在这样的记载里，我们可以看到，孔子并不是很严肃的，板着脸的，在那样一个风和景明的日子里，他和他的弟子们，弹琴起舞，感受大自然的节奏，享受大自然的美妙，非常的亲和”。

　　在众多的诗文典籍中，也可以看到太多关于清明活动和风俗的影子，《兰亭序》中“暮春之初……修禊事也”，人们在暮春三月，上巳之时，聚会水滨，濯洗沐浴。又引水为渠，次第饮宴，名为“曲水流觞”。在杜牧的诗里，牧童遥指杏花烟雨中的酒家，杜甫的句子里，长安水边迤逦的丽人……

　　在今天，农业社会中诗意的春天早已消逝，生活方式的变迁，原本应该带来的习俗变迁并没有出现，或者说，今天是一个诗意渐渐远去的时代，也是习俗渐渐消失的时代。

　　飞舞的纸灰

　　如果说还有保留下来的传统，烧纸可能是唯一的一个，但是它也变得面目全非。有报道称，清明节代客扫墓之风盛行，网上有人提供专门服务，鞠躬颂词，哭坟跪拜，焚烧楮镪，明码标价，拍照为证。更普遍的做法，是城市里街头巷尾，随意焚烧，纸灰乱飞。

　　而且，从自然节气到节日，从感受自然到祭祀祖先，清明的转变和文化有关，上古墓而不坟，自然没有祭祀，扫墓祭祀的风俗大约于唐朝开始盛行，直至今天。张颐武说“慎终追远当然重要，祭祀祖先也是很好的传统，但是满大街烧纸钱，是不是真的必要，也是一个值得思考的问题”。

　　路边烧纸，烟火呛人，行人远避，至于造成垃圾、引发火灾等，更是有害而无利的结果。张颐武说“这样的传统本身和现代生活并不契合，当然也不环保，应该加以改良。”

　　事实上，清明风俗，在扫墓祭祀之外，还有太多的事情可做，张颐武说“清明节不仅有节日的部分，也有节气的部分。古人祭祀之后，还有非常多的活动，登山、踏青、沐浴、秋千、蹴鞠等，这一系列的清明活动，都是和自然节气有关，让人感受到大自然的变化，感受到春和景明带给人们的快乐。它有近世情的一面，也有近人情的一面，非常的生活化”。

　　仅仅只有烧纸，显然和日常的生活无关，复苏传统节日，关键是在复苏风俗仪式背后的精神，张颐武说“传统的节日中蕴含着丰富的人文精神，如果仅仅只注重形式，可能就会丢掉精神”。

　　祭祀本来是超越功利的行为，但往往却以最功利的形式出现，本来就是文化消逝的表现。张颐武说“本来是净化心灵的节日，如果陋习风行，可能就会使我们失去追思祖先、继往开来的文化内核”。

　　通达的生命

　　“祭如在”，“事死如事生”，尽管祭祀的传统在延续，但清明祭祀本身的意义在慢慢的变化，哀伤之意在淡化，而游玩的意义在增多。在《帝京景物略》中记载，清明时节，男女扫墓，“拜者、酹者、哭者”各行其是，“哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”

　　到了清末之际，哭者亦少，游玩更多。张颐武说“对于生命和死亡的认知愈加深刻和通达，就越会表现出这样的状态。生命生生不息，绵延传承，祭祀表达我们对于生命的体认，明白我们从何而来，明白我们也是生命传承的一环，并非一定要有巨大的悲伤，要痛哭流涕，这是一种误解。”

　　继往还要开来，张颐武说“对于祖先的尊重，使我们能够体会到精神的传承、生命的延续，而不是沉溺于悲伤之中。事实上，先人告别人世，后人自然非常悲伤，但是如果过了二十、三十年，还会有这种悲伤，是不大可能的。情绪总会慢慢平复，留下的是对生命的体认，是对世事的通达。这才是慎终追远应有的意义”。

　　另一方面，体认生命，并不只在祭祀中，同样也在和自然的亲近中，人本是自然的一部分，亲近自然，则会让生命更加活泼。张颐武说“我们现在对于节日的发掘，往往更多偏重于人文的部分，而对人和自然的部分则相对重视不足。问题在于，感受大自然，体会人和自然的亲和，对于我们的生命同样有重要的意义。而且，这样的体会是日常化的，生活化的，在点点滴滴之中。”

　　和自然的亲近，诗意的生活渐渐远去，和现代都市生活的节奏有关，张颐武说“我们有一大套的传统，让人可以感受自然的意趣，让人们的生活变得更有趣味，更有诗意，但是却并没有引起足够的重视，或者说并没有更多地出现在人们的生活之中。这不仅是外在的客观原因所致，也有内在的原因”。

　　自然的意趣

　　一个普遍的问题是，对于大都市的人们来说，踏青、郊游并非一件容易的事情，交通的拥堵、人潮的蜂拥，无不是出游的障碍。

　　春和景明停留在想象中，莺飞草长只在文字里。张颐武说，“没有活化的传统，没有渗透到日常生活中的习俗，就很难有意义。”

　　怎样活化，是一个问题。张颐武说“其实并不是很难，因为这些东西绝非是只有古人才喜欢的。任何人都会在大自然里感受到生命的活泼，在万物复苏的春天，为无限的生机而喜悦。很多人可能觉得一定要去郊外，但事实并非如此，何必拘泥于郊外呢？现在城市的绿化也做得很好，有很多公园，里面也有山有水，社区里也有很多绿地，还有大多数校园也是开放的，放假去那里散步赏花吃饭，也很好。非要到香山才算爬山，非要到远郊才算踏青，那真的要崩溃了。”

　　恢复传统，并非拘泥传统，张颐武说“活化社区是一个很重要的基础，如果社区能够经常组织一些活动，让人感受到自然的美好，感受到生活的趣味，就很好。荡秋千不一定要到郊外，放风筝公园里尽可，这些多姿多彩而又生活化的趣味并不难得，真正的难处在于想不想做。”

　　生活的意趣随处可得，自然的韵味也并非一定在野外，更重要的是，它并非古代才有的生活，在今天依旧可以联系每个人的生活。张颐武说“就好像寒食，不举火，吃冷餐，可以说是一种保护生态，保护自然的活动。而且今天的人要比古人更容易做到，吃个汉堡，吃个面包，也是吃冷餐。”

　　节日，生活中的节日才是真正的节日，张颐武说“俯拾即是，把节日融入到日常生活，节日才真正能够传承文明，陶冶心灵的文化，并不一定要特别的高大上，才算是节日风俗”。

文章原载于北京晨报

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