这是北京晨报记者对我的一个采访，还有些意思，贴在这里，请大家指教批评。尤其是他整理的古语，看看还是很有价值的。

行善，怎么就成了过街老鼠？

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
　　【陈光标怎么都要挨骂】
　　慈善的问题在今天常引起争议，如同陈光标事件，未被揭“诈捐”时，有人骂其“作秀”，被揭“诈捐”后，有人骂其伪善，真捐假捐，如今尚不能定论，但无论怎样都是被骂。
　　行善本是中国传统品德之一，如今，却成了一件危险的事情，是什么让人们对行善者如此苛刻？
　　著名学者张颐武说：“根本的问题在于两套标准，中国传统的价值观和西方现代的价值观同时存在，交叉而未融会，所以人们习惯选择对自己有利的一套，如同子女对父母的态度，在要求父母的时候就用传统的，要父母从头管到尾，抚养、上学、工作了还要求父母给买房子，有孩子了还要父母帮忙带。但是到了对父母尽义务的时候，又用西方的观念了，标榜自己的独立、个性。”
　　其实价值观本身没有错，张颐武说：“两套价值观，本身都是完善的。只是当下社会的价值观混乱，人们常常对人一套，对己一套，就像慈善，要求别人无私奉献，到自己的时候，拔一毛利天下而不为。对别人要求极端苛刻，调子唱得很高，自己做起事来往往没有底线，这很可怕。”
　　【行善被骂缘于双重标准】
　　行慈善者往往被骂，有人是真的“诈捐”，也有人并未定论。而且，批评最终必然会从行为延伸到人身，从事件争论演变成人格讨论。
　　在传统中文语境中，人本身往往有不同的属性，有善恶，有贤不肖。但在现代理论中，人本身并无不同，如同康德所说：“人是目的。”所以，人的行为可以评价，而人本身则无法评价。
　　张颐武说：“把对事件行为的评论延伸为对人本身的评价，把批评演变成人身攻击，这显然是不对的，对于别人不能宽容，其实也正是双重标准的体现。要求自我和要求别人用不同的标准，其实是待人处事的不成熟，这和我们的教育也有关系。我们在教育的过程中树立了一个非常高的道德理想国，但是社会并非如此，年轻人在学校接受的全是理想的道德教育，一旦接触社会，发现不是这么回事，很可能就走上另外一个极端——社会不理想，那我更不理想。当然，教育中树立理想的道德观和价值观这无可非议，也是教育的基本功能之一，但在同时，也要教会年轻人怎么样待人处事，怎么样在社会中生活。”
　　学会待人处事，学会适应社会，并不意味着随波逐流，张颐武说：“批判的精神和激情没有错，也需要鼓励，但重要的是，要以同样的标准对人对己。”
　　【中国如同百年前的美国】
　　经济发展过快，往往会导致其他社会矛盾的产生。张颐武认为，批评道德沦丧，批评理想破灭，这固然需要，但也不能超越社会发展的现实。
　　张颐武说：“中国现在的情形和美国十九世纪末二十世纪初非常像，那个时代的美国，也是道德沦丧、诚信崩溃、骗子横行。我们看辛克莱的小说《屠场》，里面写的美国食品工厂里的种种黑暗，如同我们的瘦肉精、三聚氰胺，他们早就经历过了，一点儿不比我们现在好。德莱赛小说里的主人公，和现在的凤姐差不多，再看欧亨利的小说，也是骗子横行。后经过进步主义运动，再加上美国经济过了高速发展时期，人们普遍富裕了，道德的问题也就慢慢解决了。”
　　中国的问题与美国当年类似，并非观念的原因，而是无法超越社会发展的现实，张颐武说：“我们不是没有道德的观念，而是做不到。如同环保，上个世纪八十年代就已经开始大量地宣传，环保意识算是超前了吧，但是照样做不到。所以说，一方面抨击丑恶，如同进步主义运动一样，一方面也要正视社会发展的规律，两方面都具备，当社会更进一步发展的时候，才有可能解决这个问题。”
　　【行善的结果比目的重要】
　　其实不管是伪善也好，作秀也罢，善行本不以动机作为判断标准，只看结果就好，张颐武说：“一个人说要捐款，结果没捐，这自然不对，可以说他伪善。但是他捐出来钱了，至于他为什么捐，是为了名誉，还是为了别的原因，我们不好判断，这也并不重要。”
　　中国传统的道德，基本上都是以人的主观判断为主，中国的道德教育，也同样以自省、自我修养为主，而在现代社会，是否需要一种可见的判断标准，外在的约束机制，使人们乐于行善，乃至敢于行善？
　　张颐武说：“中国的道德、善行的标准，基本上都是伦理性的，世俗化的，这本来也挺好，但是难度很大。在传统社会，难在自我约束；在今天，则难在人们的双重标准。行善本身是好事，问题在于人们待人待己的双重标准。一方面，在口头上，在表面上喊口号，把道德理想提得太高；一方面又觉得社会上都是坏人。所以看见别人行善，就觉得他一定别有图谋，非得挖出来不可。没有挖出来的，也是因为藏得太好。我认为，制定外在的标准并不重要，只要真的奉献了，就很好了。”晨报记者 周怀宗
　　经典诵读
　　他人有心，予忖度之。——《诗经》
　　夷境而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。
　　——《管子》
　　一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
　　——《周礼》
　　恻隐之心，人皆有之……所谓人皆有不忍人之心者……恻隐之心，仁之端也。——《孟子》
　　吾于天下有一人颠连困苦，见之而木然不动于中者乎？故善者，仁而已矣。仁者，爱人而已矣。
　　——《高子遗书》
　　有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
　　——《墨子》
　　故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。
　　——《礼记》
　　天之道损有余而补不足。——《道德经》
　　治国之举，贵令贫者富、富者贫。贫者富，国强。——《商君书》
　　积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也。——《太平经》
　　如有博施于民而能济众，可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！——《论语》